¿Quieres hacer un reloj solar?

El reloj de sol de la catedral de Albarracín nos marca las horas desde la salida del sol hasta el ocaso y nos lo dice en latín así

A SOLIS ORTU USQUE AD OCCASSUM

Realizar un reloj solar es un trabajo laborioso ya que hay que tener en cuenta la latitud y longitud del lugar en el que nos encontramos, así como su orientación. Sin embargo hemos encontrado esta página web que trabaja con google maps y nos permite tener nuestro propio reloj solar vertical de pared muy fácilmente estemos donde estemos.

Sigue sus instrucciones paso por paso e imprime en el momento tu reloj solar. Con él sabrás la hora oficial como si miraras tu reloj de pulsera.

La hora solar es la que marcaría nuestro reloj si no se le aplicara ninguna corrección horaria, pero no es la única hora que podemos encontrar. Las horas además de solares pueden ser legales, babilónicas, itálicas, canónicas, .... Os enlazo a una página de HORA SOLAR en la que están explicadas y nos indican en números la hora actual y su correspondencia con las demás horas.

Como sabéis el próximo fin de semana se cambiará la hora legal y de madrugada a las 3 atrasaremos los relojes a las 2, por lo que el 31 de octubre de 2010 tendrá... 25 horas!.

Una hora de más que devolveremos religiosamente el próximo mes de marzo cuando adelantemos la aguja de nuestros relojes. Estos cambios horarios afectan a nuestro reloj biológico, pero no a nuestro reloj solar que como leéis en esta ilustración de L'esquellà de la Torratxa de mayo del año 1916 nos dice respecto a los cambios horarios de invierno y verano.

Por economía de la luz, los gobiernos de las grandes potencias han adelantado una hora los relojes oficiales.

(Comentario del reloj de sol:) A mí sí que ¡plim!

Ilustración en http://blogs.ua.es/cartones/?p=1505

MESES Y DÍAS DEL CALENDARIO REPUBLICANO

· LOS MESES

La mayoría de los nombres, como veremos, son neologismos derivados de palabras similares en francés, latín o griego, salidos del genio del poeta Fabre d’Églantine. Según los criterios que adoptó, el nombre de los meses tendrían la misma terminación según correspondieran a una estación u otra. La agrupación se hizo de la siguiente manera:

- Terminación –aire, de sonido grave y medida mediana, (cast. –ario) para los meses correspondientes al otoño.

- Terminación –ôse, de sonido pesado y medida larga, (cast. –oso) para los meses correspondientes al invierno.

- Terminación –al, alegre y breve, (cast. –al) para los meses correspondientes a la primavera.

- Terminación –idor, sonoro y de medida larga, (cast. –idor) para los meses correspondientes al verano.

Estación: Otoño	Castellano	Etimología	Duración
Vendémiaire	Vendimiario	Lat. Vindemia (vendimia)	22 (ó 23 ó 24) de septiembre-21 de octubre
Brumaire	Brumario	Fr. Brume (bruma)	22 de octubre-20 de noviembre
Frimaire	Frimario	Fr. Frimas (escarcha)	21 de noviembre-20 de diciembre
Estación: Invierno
Nivôse	Nivoso	Lat. Nivosus (nevado)	21 de diciembre-19 de enero
Pluviôse	Pluvioso	Lat. Pluviosus (lluvioso)	20 de enero-18 de febrero
Ventôse	Ventoso	Lat. Ventosus (ventoso)	19 de febrero-20 de marzo
Estación: Primavera
Germinal	Germinal	Lat. Germen (semilla)	21 de marzo-19 de abril
Floréal	Floreal	Lat. Flos (flor)	20 de abril-19 de mayo
Prairial	Pradial	Fr. Prairie (pradera)	20 de mayo-18 de junio
Estación: Verano
Messidor	Mesidor	Lat. Messis (cosecha)	19 de junio-18 de julio
Thermidor	Termidor	Gr. Thermos (calor)	19 de julio-17 de agosto
Fructidor	Fructidor	Lat. Fructus (fruto)	18 de agosto-16 de septiembre

Los cinco días, seis en los años bisiestos, que faltaban para completar el año se añadían al final como fiestas nacionales:

- Fête de la Vertu (fiesta de la Virtud), el 17 ó el 18 de septiembre

- Fête du Génie (fiesta del Talento), el 18 ó el 19 de septiembre

- Fête du Travail (fiesta del Trabajo), el 19 ó el 20 de septiembre

- Fête de l’Opinion (fiesta de la Opinión), el 20 ó el 21 de septiembre

- Fête des Récompenses (fiesta de las Recompensas), el 21 ó el 22 de septiembre

- Fête de la Révolution (fiesta de la Revolución), el 22 ó el 23 de septiembre de los años bisiestos.

Estos días complementarios recibían el nombre de Sans-Culottides (sin calzones), en honor de los más pobres.

Desde su implantación, el 24 de noviembre de 1793, y hasta que fue abolido por Napoleón en 1804, la datación de los registros oficiales se hace siguiendo este calendario. Sirvan como ejemplo estos registros históricos:

- El 18 de Brumario del año VIII (9 de noviembre de 1799) Napoleón protagonizó el golpe de estado que acabaría llevándolo al poder.

- El 1 de Pluvioso del año I (21 de enero de 1793) fue decapitado Luis XVI.

- El 18 de Floreal del año III (8 de mayo de 1794) fue guillotinado el químico Lavoisier.

· LOS DÍAS

Como ya adelantamos en el post anterior, los meses no se dividieron en semanas, sino en décadas, siguiendo el modelo del calendario griego. De manera que, como los meses tenían una duración de 30 días, estaban divididos en tres décadas.

Tampoco se respetaron los nombres que los días de nuestra semana tienen (se trataba, como ya dijimos, de romper con todo lo anterior y los nombres de los días glorificaban antiguas divinidades romanas). En su lugar, la idea inicial fue la de dedicar cada uno de los días a los grandes prohombres de la Libertad y darles, así, su nombre. Pero ponerse de acuerdo no resultaba sencillo y se corría el riesgo de convertir a estos hombres en semidioses, con lo cual hubieran caído en aquello de lo que precisamente huían. Así las cosas, y siguiendo nuevamente el calendario griego, los días recibieron el nombre por su orden, recurriendo para ello al latín: primidi (primus dies), duodi (duo dies), tridi (tres dies), quartidi (quartus dies), quintidi (quintus dies), sextidi (sextus dies), septidi (septem dies), octidi (octo dies), nonidi (nonus dies), decadi (decas, -adis).

El último día de cada década era festivo y las tardes de quintidi permanecían cerrados por ley los tribunales, las tiendas, las oficinas y las escuelas, lo cual significaba tener un día y medio libre cada diez días. A pesar de eso, esta división de los meses no resultó ser muy popular, dado que la gente estaba demasiado acostumbrada a funcionar con el esquema semanal, con lo que se restableció la semana tradicional antes de que el calendario fuese abolido en 1804.

Finalmente, el calendario, que podría haberse quedado así, sufrió una última transformación. Intentando, como siempre, huir de lo establecido y romper también con las imposiciones de la Iglesia, decidieron sustituir el santoral dedicando cada uno de los días del año a algún objeto, fruto o animal dado por la Naturaleza. Sirva de ejemplo la estación del otoño, pero aquí podéis consultar el resto.

- Otoño

Vendimiario	Brumario	Frimario
1. Uva	Manzana	Rapónchigo
2. Azafrán	Apio	Nabo forrajero
3. Castaña	Pera	Achicoria
4. Cólquico	Remolacha	Níspero
5. Caballo	Oca	Cerdo
6. Balsamina	Heliotropo	Canónigo
7. Zanahoria	Higo	Coliflor
8. Amaranto	Escorzonera	Miel
9. Chirivía	Mostajo	Enebro
10. Tinaja	Arado	Pico
11. Patata	Salsifí	Cera
12. Flor de papel	Castaña de agua	Rábano picante
13. Calabaza	Tupinambo	Cedro
14. Reseda	Endibia	Abeto
15. Asno	Guajolote	Corzo
16. Dondiego de día	Escaravía	Aliaga
17. Calabaza otoñal	Berro	Ciprés
18. Alforfón	Dentelaria	Hiedra
19. Girasol	Granada	Sabina
20. Lagar	Grada	Azadón
21. Cáñamo	Bacante	Arce
22. Melocotón	Acerolo	Brezo
23. Nabo	Rubia roja	Caña
24. Amarilis	Naranja	Acedera
25. Buey	Faisán	Grillo
26. Berenjena	Pistacho	Piñón
27. Pimiento	Guija tuberosa	Corcho
28. Tomate	Membrillo	Trufa
29. Cebada	Serbal	Aceituna
30. Tonel	Rodillo	Pala

Y si alguien tiene interés en saber en qué fecha se dio algún hecho histórico según el calendario republicano, aquí tiene un convertidor de fechas.

Diosas del destino

En el lateral de un sarcófago del Museo Arqueológico de Nápoles descubrimos una mujer que observa atentamente un reloj solar.¿Quién es esta mujer? ¿por qué aparece un reloj?.

Este artículo es la búsqueda de esa respuesta, y por consiguiente un repaso por la iconografía habitual de las diosas del destino.

Las Moiras griegas son tres diosas hijas de la Noche o de Zeus y Temis, cuyos nombres aparecen ya en la Teogonía de Hesíodo quien nos dice de ellas que conceden a los mortales, cuando nacen, la posesión del bien o del mal, y también el ser felices o desgraciados. (Teogonía, 217-223 y 901).

Fijan el momento en que concluirá la vida de aquella persona a cuyo ncimiento asisten, por eso Homero habla siempre en singular de la Moira para referirse a la Muerte.

Platón en La República, X 893 nos la presenta como hilanderas. Había otras tres mujeres sentadas en círculo, cada una en un trono y a distancias iguales; eran las Parcas hijas de la Necesidad, vestidas de blanco con ínfulas en la cabeza; Láquesis, Cloto y Átropo. Cantaban al son de las Sirenas: Láquesis las cosas pasadas, Cloto las presentes y Átropo las futuras. Cloto puesta la mano derecha en el huso, ayudaba de tiempo en tiempo el giro del círculo exterior; del mismo modo hacía girar Átropo los círculos interiores con su izquierda; y Láquesis, aplicando ya la derecha, ya la izquierda, hacía otro tanto alternativamente.

A partir del siglo V C. los artistas comienzan a representarlas con estos atributos:

-Cloto hilando con su huso

-Láquesis alisando el hilo con una espátula

-Átropo, llevando una caja para guardar los hilos cortados o con unas tijeras para cortarlos.

En época helenística llegan las Moiras a Roma y allí coexisten con dos divinidades con sus mismas funciones:

-el fatum, el hado que controla el futuro de hombres y países

-la parca, que pone por escrito el futuro de los hombres.

Se impone pues el modelo de imitación y surgen en Roma las TRIA FATA o PARCAS, que toman los nombres de las Moiras griegas y sus atributos. Ahora las Fata Scribunda comenzarán a escribir sus dictámenes.

Leemos en Tertuliano, De anima XXXIX que en cuando nace un niño se llama a grandes gritos a Lucina y a Diana; se mantiene durante toda la semana una mesa con ofrendas para Juno; y que el último día son llamadas las Fata Scribentia para estudiar su horóscopo que será guardado por escrito.

Por esta mayor complejidad sus atributos aumentan y aparecen con una balanza, un volumen para escribir sus designios, una esfera celeste o un reloj de sol para conocer la hora exacta del nacimiento o determinar la muerte.

Las diosas que hilan y escriben el destino siempre aparecen en los momentos vitales del hombre: nacimiento, matrimonio y muerte. Representadas en mosaicos, sarcófagos, joyas y literatura como símbolos del destino inmutable del ser humano.

Nacimiento

Según Varrón, la Parca estaba vinculada con el parto y el nacimiento. Vemos en Aulio Gellio Noches áticas, III
Varrón dice,(...) que el parto de las mujeres no puede producirse más que en el noveno o décimo mes, y que en ningún otro que no sea éstos, y que por eso han dado a los tres Hados los nombres derivados de parir, uno el nombre de Parere, otro el de Noveno, y otro el de Décimo. Añade "Parta es así llamada por partu, con el cambio de una letra, igual que Nona y Décima por el momento del parto en tiempo oportuno"
Y dice Ceselio Vindex en sus Lecciones Antiguas dice " Tres son los nombres de las Parcas: Nona, Décima y Morta. Y cita este verso del antiquísimo poeta Livio tomado de su Odisea"¿ Y cuándo llegará el día que Morta predijo? Pero Ceselio, un hombre de ninguna manera malo, tomó Morta por un nombre, cuando debería entenderlo por Moera.

En el momento del parto la comadrona actúa como una Parca puesto que corta el cordón umbilical del bebé con lo que pone fin a su vida intrauterina y comienza así su existencia. En las imágenes vemos unos entalles de anillos con las Parcas y el recién nacido.

Imágenes tomadas del libro, (tab XVI-XVII) Memorie degli antichi incisori che scolpirono i loro nomi in gemme e cammei)

Otros ejemplos :

• Nacimiento de Atenea en el puteal de la Moncloa. Cloto está sentada con la rueca, tiene en sus manos el pasado, el presente y el futuro. En el centro aparece Láquesis es la que ordena la trama de la vida por lo que quizá lleve la espátula para hacer más fuerte el hilo, y la tercera lleva una caja para guardar el hilo cortado.

• Mosaico del primer baño de Aquiles con las Parcas en Nea Pafos (Chipre) En el centro está Tetis recostada en una kliné y junto a ella Peleo sentado. La niñera Anatrofe conduce el bebé al baño, mientras detrás se ve a Ambrosía con un jarro de agua. Detrás de Peleo se encuentran las tres Parcas tejiendo el destino del niño Aquiles. Clotho sostiene la rueca que decide su vida, Láquesis lleva un díptico dispuesta a escribir los acontecimientos de la vida del recién nacido y Átropos con un volumen abierto.

Matrimonio

Testimonio literario de la labor de Parcas encontramos enlas bodas de Tetis y Peleo de Catulo, LXIV

entretanto, las Parcas, agitando sus cuerpos en un vacilante movimiento, comenzaron a cantar cantos llenos de verdad. Un vestido blanco con cenefa de púrpura, que les envolvía completamente el tembloroso cuerpo, las ceñía hasta los tobillos, y en su cana cabeza había rosadas cintas, y sus manos iban recorriendo según el rito la eterna labor. La izquierda sostenía la rueca, llena de suave lana; la derecha, bien moviéndose con ligereza con los dedos hacia arriba iba formando los hilos, o bien retorciéndolos en el pulgar vuelto hacia abajo movía el

huso nivelado con el redondeado tortero, y, así, los dientes, mordiendo la labor, la

igualaban continuamente, y a los labios resecos se pegaban mordiscos de lana que antes

habían quedado sobresalientes en la super

ficie del hilo. Ante sus pies, los cestillos de

mimbre guardaban los blandos vellones d

e la lana que caía. Entonces ellas, mientras

iban arrancando los copos, con sonora voz profirieron esta clase de hados en un

profético canto, en un canto que después ninguna época acusará de falto a la verdad:

"¡Oh tú, que aumentas tu insign

e nobleza con grandes cualidades,

defensa de Ematia , tú, el preferido para el hijo de Ops escucha el verdadero

oráculo que en este día alegre te revelan las hermanas. ¡Pero vosotros corred llevando la trama que siguen los hados, corred, husos!

Muerte

Sarcófago de Prometeo que se encuentra en el Louvre, narra el mito de la creación del hombre y el evocación de su destino. Prometeo modela arcilla al primer hombre bajo la atenta mirada de Atenea, que decide la atribución de las almas. Detrás brilla la cabeza con los rayos solares de Helios, el Sol. Eros y Psique están abrazados en una promesa de amor para la humanidad, a los pies de Hermes que conduce las almas de los difuntos.

En el centro las tres Parcas presiden el destino del hombre e hilan el hilo de su vida. Láquesis con una varita y el globo celeste en la mano, vigila la suerte del recién nacido. Cloto sujeta el huso y la rueca, mientras a sus pies juegan unos niños. Poseidón el dueño de las fuerzas destructivas de la naturaleza simbolizadas por su tridente, va delante de la tercera Parca, Átropos que sentada sobre un taburete desenrolla el libro del destino. Ella es la que, cuando llega

el momento, corta el hilo de la vida. En el cielo, Selene acompaña al alma mientras la Tierra se prepara para recibir el cuerpo del difunto.

Sarcófago de Prometeo en el Museo Arqueológico de Nápoles. Nos cuenta la creación del hombre y anuncia su muerte con la presencia de las Tres Parcas. En el centro está Prometeo que acaba de crear al hombre, quien aún sin vida yace a sus pies.

A su cabeza se encuentra Cloto, la hilandera del hilo de la vida con la rueca y un Erote con una antorcha que conduce a Psique, el alma, junto al hombre para darle vida. El fuego de la antorcha procede dador de vida procede del cielo,de haber sido robado de la fragua de Vulcano que está forjando el rayo de Zeus. Los grandes dioses también aparecen en la escena Zeus con Hestia o la Magna Mater y con Hera quien entrega a Hermes una bolsa con dinero. Junto a él Poseidón con el tridente. La creación del hombre se produce por la mañana y por eso en la esquina derecha aparece Helios con su cuadriga, pero en la izquierda está Selene marcando la Noche y el final de la vida del hombre. En esta parte está el dios Plutón con una Erinia y el can cerbero de tres cabezas.

Las representaciones de los laterales son la de un joven a caballo, quizás Castor, uno de los Dioscuros el que era mortal y la de Átropos que decide la hora de la muerte con la ayuda del reloj de sol.